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张琴的博客

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日志

 
 

媒评媒议13-15 / 温岭日报、深圳晚报、深圳晚报:《蓝花布上的昆曲》  

2008-10-17 10:19:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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13.  2008-10-13    温岭日报     蓝夹缬的传说和现实 

       一位穷姑娘站在自家的乌桕树下,她为自己没有体面的嫁妆而发愁。秋风吹过,树叶飘落到舂米的石臼里,她俯身去看时,竟发现枯枝败叶将一汪积水染成了蓝色。她顺手拿过一对搓衣板,夹住了一块布,然后放到了石臼里,雪白的布匹被染成了深蓝色,搓衣板上的纹理也同时留在了布上……从那以后,蓝夹缬工艺就在浙南一带流传开了——这则被张琴记在《蓝花布上的昆曲》中的传说,具备了中国民间最质朴的诗意质地,它把大自然的馈赠、人的巧思以及天地间四季流转的秩序感融合在了一起。

  2005年7月,浙江省青田县,新造的水库正在蓄水,水位的升高标志着当地干部政绩的攀升。此刻,张琴坐上飞机从北京赶了过来。王早印,一个四十年前就已经离世的人,是蓝夹缬雕版师傅中最富创意的一位。然而他生活过的那个村子,包括他精心绘制的祠堂戏台壁画,都要沉到水底去了。当张琴终于站在了这一潭新水之侧,她的心情和那个传说中的女子恰成天壤之别。从传说到现实,从一种传统的诞生到死亡,其中的大喜和大悲,更点染出生命的无常和工巧之艺的难得。

  《蓝花布上的昆曲》就是这样一本交织着悲欣的书籍。作者张琴经过多年的田野调查,展示出一种业已消失的传统在这片土地上曾经拥有的光彩。那些从一万多件作者过目的实物中遴选出来的夹缬图片,以及文中一些带着方言特征的“原生态”口述,最大限度地保证了信息的容量。而作者的解读更是精细入微,连雕版图样上的每一条痕迹都不放过——除了图样本身传达出的人物神态以及相应的故事情节,还旁涉艺师的风格、工艺的流变以及雕版使用过程中的插曲。

  诚如书名所指明的,这本书把主要内容留给了昆曲。永嘉昆曲,也称温州昆曲,从晚清到民国,是当地百姓喜欢的剧种,因此熟悉戏文的当地花版艺师就直接在蓝夹缬中采用了戏曲人物图样。夹缬工艺不同于扎染、蜡染,由于它使用花版相夹来形成花纹,因此花版中的“水路”(即艺师在木头中凿出的通道)必须要为染料的畅通无阻提供条件,并且这种畅通要保持数年甚至数十年,因此上面的花草、动物特别是人物必须先服从工艺的要求进行线条上的黏连、挪让、简化处理,在这样繁复的规矩之下,艺师如果还能游刃有余,这样的作品肯定令人叹为观止了。不过也正因为这样的原因,夹缬上的图案比起别的民间图样来更难被人看懂,即便是染坊中的师傅,尽管和这些图案朝夕相对,也可能“看不懂这里面雕的是什么”。然而本书不仅将人物的形态与戏曲做了情节上的对应,还提供了一些意料之外的细节,比如《杀狗记》中杨月真肩上披的长帛的来历,孙荣的帽子为何错成了五佛冠;比如《白兔记》中咬脐郎的形象与别的民间资料中的有什么不同;又比如是什么使得仅占方寸之地、靠寥寥几根线条塑造的人物顾盼有情。

  在几年前出版的另一本书《中国蓝夹缬》中,张琴详细叙述了她的家人和蓝夹缬的缘分。这一次她又提到了外婆家的一位邻居,这位人称阿林娘的农妇,她拥有一床与众不同的蓝夹缬被套,被套上的戏曲人物不是通常的八正八反,而是朝向同一个方向的。这件不寻常的嫁妆被村人认为和她辛酸的一生有关:她这一生连嫁了两任丈夫,但都没有得到幸福——昔日的蓝夹缬既然是女人的嫁妆,那么它在书写出地方戏文中的悲欢离合的同时,必定也书写了现实生活中女人们的命运。这本书提到的蓝夹缬,都附有其主人的详细资料:“75岁,农妇,16岁订婚时委托当地染坊印染”……这样的文字提供给我们另一条线索:新染的靛青渐渐在现实的风雨中褪色,这个过程恰恰伴随了女人花一样盛衰的一生,物与女人,在此刻不分彼此,从那些线头绽露的纹理中,可以窥见一缕日月之光、一抹胭脂的颜色、一星欢欣或悲哀的泪花。

  本书所述的五种永嘉昆曲:《白兔记》、《杀狗记》、《蜃中楼》、《西厢记》、《义侠记》等,里面各有一位女性。作为一个女性作者,对这些在过去社会里被压抑、被边缘化工具化的女人,张琴对她们各有评论,比如为《白兔记》中的李三娘鸣不平:“默默无闻、挣扎在最底层的一众事实上的弃妇,千百年来,谁为她们叹息抗议过?”再比如《义侠记》中潘金莲,张琴写到,因为不幸的婚姻,“红杏出墙的日子,对这个女人来说,也算是生命中稍稍值得留恋的时光了”,清新的笔调,或许可荡涤千夫所指的奸淫浊气。

  把散失于民间的传统作一个回归,并重新建构出我们这个时代对于历史的理解,这样的工作不仅耗费精力,同时也考验着人的智慧。当我们凭借实物和口述,以所有可能的角度逼近一种消失的传统时,我们更觉得眼前的裂痕之深之广,蕴藉着不可承受之痛。(三焦)

 

14.  2008-10-13    深圳晚报     一块蓝花布上的艺术和历史

       蓝夹缬是唐代彩色夹缬的存传。元明后,夹缬仅以单色蓝夹缬传世,目前,这一工艺仅在温州地区保存下来。张琴的《蓝花布上的昆曲》讲述的就是这一民间工艺的现状和它蕴含的历史意义和艺术价值。

        之前读过张琴的《中国蓝夹缬》,因为书中谈及的蓝夹缬仅在我的家乡温州留存,故印象深刻,并在回乡之时专门去制作蓝夹缬的作坊观摩过。儿时起,这种蓝夹缬对我就不陌生,看过甚至用过,但仅仅当作生活的所需品之一,看了张琴的书才恍然,这种民间工艺居然蕴含着如此久远的历史和艺术成就。

      随着社会化进程,这种原始的工艺也在渐渐消失,温州人家庭里,越来越少的人会采用这种看上去很土的蓝布做被面或其他用途了。记得我家以前就有这样的被面,现在肯定已是找不着了。

       张琴女士是温州人,她历时五年,以田野调查的方式完成这本《蓝花布上的昆曲》,收集数千件老蓝夹缬,并访问众多印染艺师,掌握大量一手材料,将蓝夹缬上的昆曲图案的来龙去脉说清道明,两种艺术,在一张看似普通的蓝布上呈现,真可谓妙趣同工。

 

15.  2008-10-20    深圳晚报     蓝花布上的昆曲故事

       缬,一个让人浮想联翩的汉字,其意为有花纹的丝织品。

       中国古代有夹缬、蜡缬、绞缬、灰缬四种印染技艺。其中夹缬始自秦汉,唐宋曾经风骚一时,但明清以后,随着棉织业、印染业的进一步发展,灰缬由于能降低生产成本、制作工艺相对简便而成为主流。夹缬由此被渐渐淡忘,近现代专家认为此工艺已失传。

        但事实并非如此。在温州,夹缬一直存在,当地人直到上世纪70年代初期还用此技艺生产被面。这种被面有“夹被”、“双纱被”等各种通俗的叫法,是婚庆嫁妆中的必备之物。新娘备有夹被,是礼数已到的表现。

      1988年,有个叫薛勋郎的温州农民,通过朋友的介绍,来到上海见日本的久葆玛萨女士。久葆是个中国蓝印花布通,其时正筹建“中国蓝印花布馆”。她在薛带去的一堆土布中发现了“失传”的夹缬。薛告诉她,这种东西在温州相当普通,几乎每户人家都有,停产不过十多年,如想恢复,应该不难。久葆当即给了薛5000元作为启动资金,让其马上组织恢复生产。

       从此,夹缬重新被“发现”,并受到世界工艺界的关注。专家给此夹缬加前缀“蓝”,以示和古代的复色夹缬相区别,认为蓝夹缬是复色夹缬的一种演变和遗存。但复色夹缬的纹样一般是花鸟造型,而蓝夹缬纹样中占大多数的是戏文题材,其中又以昆曲剧目居多。这种变化恐怕是和传承地的戏曲渊源有关。据目前考证来看,蓝夹缬只流传于温州及其附近地区。

       温州是南戏故里。作为中国最早的成熟戏曲之一,兴起于12世纪的南戏为以后昆曲的发展奠定了基础。而从南戏嬗变发展而来的永嘉昆剧至今在当地群众中流传。

       蓝夹缬是我国古老的雕版印染活化石,昆曲是中国戏曲的活化石。这两者结合在一起,真是妙不可言的现象。

       而三联书店最近出版的《蓝花布上的昆曲》一书,正是捕捉到了这两者碰撞的精彩之处。此书不仅让人充分领略了蓝夹缬和昆曲这两大古老文化形式融合的风采,而且深度解读了这两大活化石遗留背后的民间意识。

       此书收录了《白兔记》、《杀狗记》、《蜃中楼》、《西厢记》、《义侠记》等五部昆曲老戏纹样,从“说图”、“说戏”、“说工艺”三方面阐述蓝夹缬的文化传承,为中国民间戏曲的传世图像的新门类——戏文蓝夹缬提供了厚实的注脚。

       这里面有独特的蓝夹缬戏文图像,有同题戏文的历代传世图像的对比,还有“空脸'图案的形成”、“对称花版的异化”等蓝夹缬纹样中罕见工艺的说明。更有戏曲解说和评论,当中不乏作者独到的对传统戏曲的伦理反思。

       正如学者刘锡诚先生在此书序言中谈到的那样:“蓝夹缬图像研究,给工艺和戏曲研究开辟了一个新的领域,提供了一个新的方法。”

       《蓝花布上的昆曲》作者张琴,曾撰写20多个田野调查报告,并从中发掘了蓝夹缬这一主题。近五六年来,她对蓝夹缬流布区域、制作工艺作了系统的调查研究,出版有《中国蓝夹缬》一书,获第八届中国文艺山花奖。而《蓝花布上的昆曲》一书正是《中国蓝夹缬》的细化,是她对蓝夹缬制作工艺记录分析的提升,丰富了蓝夹缬技艺的文化内涵。(方韶毅)

 

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